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논술 스스로 즐기기 / <2> 신문 칼럼을 읽고 논술의 특성을 공부하자

신문의 칼럼은 논술의 보고(寶庫)이다. 칼럼은 논술과 특성이 비슷하기 때문이다. 우선 칼럼의 논리적인 글의 전개가 그렇다. 논리의 힘은 논술에서도 평가자의 설득력을 높이는 중요한 특성이다. 논리는 주장과 논거의 관계 등 여러 요소에 의해 이루어진다. 또한 칼럼은 여러 방법을 통해 필자의 개성을 드러낸다. 필자의 개성은 창의성과 관련된 것으로 논술에서도 고득점을 좌우하는 특성이다. 이른바 판박이, 붕어빵이라는 평가에서 벗어날 수 있는 대안은 무엇인가? 나만의 개성을 담은 논술 답안을 쓰는 것이다. 다음의 칼럼을 보자. <사례> (…)김훈의 소설을 읽으면서 떠오르는 것은 병자호란의 극단적인 대립이 오늘날도 되풀이되는 것이 아닌가 하는 점이다. 지금 돌이켜 보면 김상헌이나 최명길 모두 국가에 대한 뜨거운 충성심이 있었다는 생각이 든다. 김상헌은 1639년, 최명길 또한 1642년 명과의 내통문제로 청나라 심양의 감옥에 끌려가 옥고를 치렀다. 결국 척화와 화친이란 그들 나름으로 현실에 대응하는 방법론적 차이일 뿐이다. 그런데 최근 EU와의 FTA 협상이나 대선 후보 검증과정 등을 보고 있으면 국가에 대한 충성심은 간 곳이 없고 모두 자기의 주도권을 위해 서로를 부정하고 비판하는 것 같다는 느낌을 지우기 어렵다.(…) /경기일보 칼럼 2007-7-24 / 최동호 문학평론가·고려대 교수 ※지면관계로 <사례>의 칼럼 전문을 싣지 못했습니다. 위의 칼럼은 오늘날 현실의 문제점을 병자호란을 통해 구체화하고 있다. 대조의 기법을 써서 문제점을 분명하게 제시하고 있기 때문이다. 필자는 현실의 문제점의 해결방안을 병자호란의 사례에서 찾고 있다. 논리적이면서 멋진 창의적 글쓰기라 할 수 있다. 내용 또한 쉽고 재미있게 구성되어 있다. 이와 같이 논술답안에도 논리에 재미가 더해진다면 금상첨화라 할 수 있다. 마지막으로 칼럼은 문장과 문단이 세련되어 있다. 윗글에서 문장 중에서 ‘~ 현실에 대응하는 방법론적 차이일 뿐이다’가 그 사례이다. 칼럼은 그 분야의 전문가가 쓴 글이기에 내용에 맞는 어휘가 문장에 잘 박혀있다. 문단 또한 내용에 알맞은 형식이 분명하게 드러나 있다. 명료한 주장과 참신한 논거가 문단속에서 살아 숨 쉬고 있다. 또한 반대 논리를 끌어들여 비판함으로써 자신의 주장을 강화하는 문단도 본다. 논술 수험생들이여, 지금 당장 신문의 칼럼 사냥에 나서자. 1일에 1편씩, 혹은 2일에 한편씩 칼럼을 선택하여 그대로 베껴 써보자. 한 달 정도 그대로 모방하여 쓰다보면 그 칼럼만의 특징을 쉽게 발견할 수 있다. 곧 그 특징들이 머릿속에 축적되어 나의 논술실력으로 무장된다. 이 때 비로소 칼럼을 통해 논술을 즐기는 자신을 발견하게 된다. 그 결과 칼럼을 나의 관점에서 비판할 수도 있고 논거를 첨가시켜 필자의 주장을 강화시켜 준다. 또한 필자의 대안에 나만의 창의적인 대안을 더하여 개성이 강한 글로 변화시킬 수 있다. 이런 능력이 그대로 논술시험으로 이어져 나만의 빛나는 논술답안을 작성할 수 있다. 창의적인 논술단안은 신문의 칼럼이 주는 최고의 선물이다. 다음에는 고급의 ‘논술 즐기기’를 같이 생각해보자. /이도희 송탄여고 교사 한국언론재단 NIE 논술강사

사회 송탄여고 교사 한국언론재단 NIE 논술강사 2007-08-14 00:00

전통문화와 함께 하는 ‘독서여행’

경기도 수원교육청은 ‘전통문화와 함께 하는 독서여행’이란 주제로 초교 5학년생 40명을 대상으로 2007 초등 사통팔달 독서·논술 캠프를 경북 안동에서 9일부터 10일까지 실시했다. 이번 캠프는 글쓰기 분야의 글로벌 인재의 발굴·육성을 목적으로 수원시 각 초등학교에서 글쓰기 우수학생으로 선발된 5학년 학생 40명을 대상으로 이육사 시인의 고향이며, 전통문화의 고장인 경북 안동 도산 청소년 수련원에서 작년에 이어 두 번째로 실시된 것. 사전에 제시된 독서과제를 통해 지식을 익히고, 한지공장 견학 및 체험, 도산서원, 안동민속박물관, 이육사 문학관을 견학한 뒤 독서논술교육 전문강사를 초빙한 글쓰기 관련 강의를 듣고, 현장 경험을 글로 써보는 과정으로 진행됐다. 글쓰기 캠프에 참가해 모범적인 행동과 우수한 글을 쓴 학생 6명에게 교육장 상을 수여했으며, 우수 작품은 수원교육청 홈페이지에 게시하여 홍보할 예정이다. 송원초 한선호 학생은 “평소 글쓰기에 관심이 많았는데 선생님들의 가르침으로 많은 것을 알게 되었으며, 앞으로 훌륭한 작가가 되도록 열심히 노력하겠다”고 말했다. /최종식기자 jschoi@kgib.co.kr

사회 경기일보 2007-08-14 00:00

북부, 대학도시로 변신중

경기북부지역에 대학이 몰려 오고 있다. 수도권 정비계획법과 군사시설보호법 등 각종 규제로 인해 대학들이 들어설 여지가 없었던 경기북부지역에 최근 군사시설보호법 완화와 미군공여지 반환 등으로 대학이전 대상지로 급부상, 관심의 촛점이 되고 있다. 이같은 상황에 맞쳐 경기도는 지난달 19일 서울대, 서강대, 이화여대 등 국대 대학 총장 및 대학관계자를 초청하고 시·군 대학업무담당자 등 200여명이 참석한 가운데 대학유치 설명회를 갖는 등 유치 총력전에 들어갔다. 경기북부 지역에 들어설 대학들의 실태를 점검한다./편집자 주 ◇대학유치 지역 경기도의 대학유치 설명회에서 각 대학들은 경기북부지역에 대해 높은 관심을 보였다. 대학들이 탐내고 있는 지역은 과연 어딜까? ▲군사법 완화·美기지 반환 대학 이전 부지로 급부상 우선 파주시 전역을 비롯해 포천의 일동면 기산리, 군내면 명산리 일대, 특례법 적용지역으로 대학 이전이 가능한 연천군의 연천·전곡읍 일원 등이 꼽히고 있다. 특히 개발이 활발하게 진행되고 있는 파주시를 중심으로 많은 관심을 보이고 있으며 그 다음으로 포천, 연천, 양주, 동두천 지역 등이다. ◇어떤 대학들이 오나 대학유치에 활발한 활동을 보이고 있는 파주시는 지난해말 월롱면 영태리 629에 위치한 반환공여지 캠프 에드워드 및 주변지역 70만4천30㎡에 이화여대와 교육·연구 복합단지를 위한 MOU를 체결한 이후 대학유치에 대한 자신감을 보이고 있다. 이화여대는 글로벌 인재 육성을 위한 교육시설과 산학연구단지 조성을 위해 오는 2010년 3월 개교를 목표로 현재 행정절차를 밟고 있다. 이와함께 반환공여지 캠프 자이언트 자리인 문산읍 선유리 산18의1 일원 20만4천468㎡에는 서강대학교 파주 글로벌 캠퍼스가 2010년 3월 개교를 목표로 추진중이다. 또 두원공과대학 파주캠퍼스가 산·학·관 협력사업의 일환으로 LG필립스LCD㈜에 맞는 맞춤형 산업기술 인력양성을 위해 파주읍 봉암리 산115 일원 8만8천70㎡에 내년 3월 960명 입학생을 모집할 계획으로 추진되고 있다. 신흥대학 파주캠퍼스도 파주시 법원읍 삼방리 산93의13 일원 37만1천847㎡에 영어통역과, 웹프로그램과 등 4개학과 688명의 입학생을 2009년 3월부터 모집할 계획이다. 한서울관광대학은 파주시 탄현면 금산리 산41의1 일원 19만6천634㎡에 호텔·관광경영학과 등 7개학과의 관광·레져 특화 전문대학으로 2009년 3월에 960명의 학생을 모집할 예정이다. ◇시군 호응 및 지원 파주시는 학교설립을 지원하기 위해 태스크포스팀 성격의 학교설립 부서를 신설하는 등 발빠른 행정지원을 위해 노력중이다. ▲파주, 이화여대·서강대등 유치 市, TF팀 구성… 행정지원 총력 이와함께 수도권내에서 접근성이 용이하며 김포공항, 인천항 등과 1시간 이내에 위치하고 있어 국제캠퍼스에 부합하는 도시라는 장점 등을 적극 홍보하고 있다. 특히 시는 영어마을, 헤이리아트밸리, 북시티와 같은 현대적 문화예술 공간이 소재하고 있어 아카데미 환경을 지원하는 등 교육도시 환경 및 기반이 구축되어 있다는 점도 적극 부각시켜 대학유치에 만전을기하고 있다. 양주시도 기존 1천500명 규모의 서정대학이 들어선 이후 대학유치를 위해 서울에서 통학이 가능하다는 지리적 잇점 등을 살려 다각적인 노력을 기울이고 있다. 시는 땅값이 비싼데다가 반환공여지가 없어 부지확보에 어려움이 있으나 나름대로 유치전에 총력을 기울이고 있다. 포천시는 기존 한서대학, 경복대학, 대진대학, 중문의과대학 등이 들어서 있어 대학도시로서 면모를 갖추고 있지만 이에 만족하지 않고 도시개발과 함께 제2외곽순환고속도로, 43번대체고속화도로 등이 추진되면서 수도권 교통이 원활해지는 만큼 종합대학 유치를 위해 부지를 마련하는 등 의욕적인 모습을 보이고 있다. 연천군은 30만평 부지를 확보해 놓고 서울에 있는 4년제대학인 A대학과 접촉하며 실무적인 협의를 통해 올해 말께 MOU를 체결할 계획이다. ▲연천, 4년제 대학과 협약 예정 서울산업대 등 동두천에 관심 또 연천지역의 땅값이 저렴하고 장기적으로 발전가능성이 크다는 점을 내세워 대학유치에 전력투구하고 있으며 지역발전과 대학유치를 위해 전철유치계획을 세워 놓고 자유로에서 연결되는 37번국도와 3번 우회국도 건설을 2010년까지 완공시켜 나갈 계획이다. 공여지가 많은 동두천은 전철이 들어와 있는데다 교통여건이 좋아 대학유치에 남다른 열정을 보이고 있지만 미군부대인 캠프 케이시 이전 계획이 늦어지면서 대학유치에 어려움을 겪고 있다. ▲도2청 “지자체·이전 대학에 기반시설 조성등 적극 지원” 최근 관심을 보이고 있는 대학교는 명지대, 서울산업대, 적십자간호대, 수원여대 등 이다. 경기도2청 관계자는 “대학유치를 위해 일선 시군에서는 부지알선 및 건축행위 인·허가 등 다양한 행정지원은 물론 대학이 이전할 경우, 대학별 지원 TF팀 구성을 통한 지원에 나설 것”이라며 “진입로 상하수도 등 기반시설, 학교 주변 대학문화촌 조성, 세제지원 방안 등 다양한 지원책을 제시하고 있다”고 말했다. /파주=고기석기자 koks@kgib.co.kr

교육·시험 고기석기자 2007-08-09 00:00

논술 스스로 즐기기 / <1> 신문 기사를 보고 자신의 생각을 써본다

학생들은 논술을 어렵게 생각한다. 논리적인 글을 쓰기가 어렵기 때문이다. 그동안 학생들은 논술을 어렵게 공부해왔다. 논술을 배우는 처음부터 논술 문제집을 통해 딱딱한 지문을 읽고 논제를 풀었던 것이다. 하지만 이것은 논술을 시작하는 방법으로는 좋지 못하다. 논술에 대한 어려움만 심어주기 때문이다. 그렇다면 논술을 쉽게 생각하고 스스로 즐기기 위한 방법은 무엇이 있을까? 논술 공부할 때 흥미 있는 신문의 기사로 시작하면 된다. 흥미 있는 내용은 즐기게 되기 때문이다. 학생들이 논술을 즐기는 입장이 될 때 정신적 사고는 무한히 깊고 넓어진다. 이것은 논술에서 중요한 창의적 사고의 기본이 된다. ‘재미있는 것은 누구나 즐긴다’는 평범한 진리가 논술공부에도 필요한 셈이다. 논술 즐기기로 NIE(신문활용교육)를 통한 1단계인 초급과정을 제시한다. ①신문의 흥미 있는 기사를 선택한다. ②신문 기사의 ‘3분의 2’는 그대로 베끼고 ‘3분의 1’은 자신의 입장에서 마음껏 써본다. ③신문 기사를 다양한 관점으로 접근하여 여러 가지 생각을 떠올리게 한다. ④신문 기사를 읽고 자신이 생각하는 문제점과 해결방안을 써본다. <사례> “아무 표현도 못하고 고통을 당하고 있는 야생동물을 보면 외면할 수 없는 걸보면 이 일이 제 일인 것 같습니다.” (중략) (사)경기야생동물피해방지협회 조완장 회장은 “보호해야할 야생동물들이 무차별적으로 이뤄지는 불법 밀렵행위로 사라질 위기에 놓일 수도 있겠다는 위기의식을 갖고 이 일을 시작하게 됐다”며 “장거리 운행 및 각종 장비를 구입하기 위해서는 많은 돈이 필요하지만 협회가 자비로만 운영되고 있어 어려움이 있지만 그래도 보람 있는 활동”이라고 말했다. / 경기일보 2007-7-21일자 / 김규태 기자 ※지면관계로 <사례>의 기사 전문을 싣지 못했습니다. 위의 내용은 ①에 해당하는 기사이다. 누가 읽더라도 감동을 주는 글이다. ② 위의1, 2문단은 그대로 베껴 써보고 마지막 단락은 ‘스스로’ 창작하면 된다. 즉 마지막 단락에 ‘협회의 많은 활동에 필요한 돈을 확보할 수 있도록 각계각층의 관심이 필요하다’는 등의 다양한 글을 쓰면 좋다. 기사와 관련되는 내용을 ‘볼펜 가는대로’ 적어보는 것이다. 이것은 상상력을 자극시켜 학생들이 다양한 사고를 할 수 있는 출발점이 된다. ③ 동물보호에서 느끼는 진정한 보람, ‘야생동물의 존재 의의’, ‘야생동물의 고귀한 생명’, ‘인간과 야생동물의 관계’, ‘야생동물 보호는 곧 인간의 보호’ 등의 다양한 생각을 떠올려본다. ④ 야생동물에 대한 현대인들의 무관심 등을 문제점으로 제시할 수도 있다. 해결방안으로는 ‘야생동물의 생명도 인간의 생명과 같이 생각할 때 인간 본연의 가치는 실현된다’는 등 여러 가지를 제시할 수 있다. 학생들은 논술 즐기기 1단계를 2일에 1편씩 2달 동안만 해보자. 1편의 시간은 30분이면 족하다. 2달 후에는 논술을 즐기고 있는 자신을 발견할 수 있다. 다음에는 논술을 즐기기 위한 2단계인 중급 과정을 살펴보겠다. 이 도 희 송탄여고 교사 한국언론재단 NIE 논술강사

사회 이 도 희 송탄여고 교사 한국언론재단 NIE 논술강사 2007-08-06 00:00

<유레카 > 김봉석의 대중문화로 읽는 논술

칸영화제에서 전도연이 여우주연상을 받은, 이창동 감독의 <밀양>이 150만 관객을 넘었다고 한다. 90년대까지만 해도 칸영화제 수상작이라면 어느 정도 흥행성에서 프리미엄이 있었지만, 2000년대에는 오히려 고리타분한 영화로 여겨지는 경우가 많았다. 지나치게 예술영화 취향이라는 꼬리표가 붙었기 때문이다. 물론 <밀양>도 ‘예술영화’로 분류될 수 있을 것이다. 하지만 <밀양>은 인간과 세계 그리고 구원과 용서에 대한 이야기를 아주 깊이 있게 파고 들어간다. 소설가 출신다운 입담으로, 진득하게 이야기를 끌어가기 때문에 쉽게 이야기에 빨려 들어간다. 우울하거나 심란해질 수는 있어도, <밀양>을 보면서 적어도 ‘지루하다’는 생각은 쉽게 할 수 없을 것이다. 이창동 감독의 네번째 영화 <밀양>은 신애라는 여자의 이야기로 시작한다. 신애는 사고로 남편을 잃고 아이와 함께 남편의 고향인 밀양에 살러 왔다가, 아이가 유괴되어 죽는 비극을 당한 여자다. 그리고 고통과 비탄에 빠진 신애를 묵묵히 지켜봐 주는, 적당히 속물적인 밀양 남자 종찬이 있다. 어떻게 보면 <밀양>은 절망에 빠진 여자를 지켜보는 남자의 이야기라고도 할 수 있다. 언제나 그녀를 받아주고, 언제나 그녀를 위해 웃어주는 한 남자의 시선으로 <밀양>은 진행된다. 하지만 그녀는 종찬의 시선을 받아줄 여유가 없다. 세상은 너무 가혹하고, 신이 있다면 아마도 그녀에게 벌이나 시험을 내리는 것일 게다. 편파적이라고 느낄 만큼 가혹한 벌을. <밀양>은 신애와 종찬의 사랑 이야기일 수도 있지만, 세속적인 사랑 이야기는 아니다. 처음 밀양으로 온 신애는 자신이 알고 있는 ‘밀양’의 뜻을 말한다. ‘비밀의 빛.’ 그것은 제목을 의미할 뿐 아니라, 영화의 테마로도 직결된다. 이창동이 관심 있는 것은 지고지순한 사랑이나 애절한 슬픔 같은 것이 아니다. 그의 관심은 인간의 혼돈스러운 내면이다. 선과 악이 뒤엉켜 놀아나고, 애정과 분노가 서로를 위로해주는 진기한 내면의 풍경. 인간이라면 누구에게나 당연히 존재하는 내면이지만, 그걸 우리가 눈으로 보고 마음으로 느끼기 위해서는 더욱 처절한 조건이 필요하다. <밀양>은 세 부분으로 나누어진다. 처음은 남편을 잃고 아이와 함께 밀양에서 살아가는 신애의 모습이다. ‘불행하지 않아요.’라고 말하는 신애의 얼굴은 불행해 보인다. 아이는 아빠를 그리워하지만 신애의 마음은 모호하다. 죽기 이전에 이미 남편은 그녀를 버렸지만, 신애는 인정할 수 없다. 그녀가 밀양으로 온 이유는 아마도, 자신이 결코 배반당하지 않았다는 것을 증명하려는 시도였을 것이다. 그저 자신에게라도 그렇게 확신하고 싶어서. 그런 신애에게서, 신은 가혹하게도 아이를 뺏어간다. 두 번째 부분은 아이를 잃고 절망에 빠진 신애가 종교에 귀의하는 이야기다. 울 기력조차 없었던 신애는 우연히 부흥회에 갔다가 통곡을 하고 모든 것이 평화로워진다. 슬픔과 절망조차 신의 뜻이라고 생각하며 신애는 종교생활에 몰두한다. 하지만 그녀가 진정으로 평온해지기 위해선 아이의 유괴범을 용서해야만 한다. 신애는유괴범을 직접 보고 용서하겠다면서 면회를 간다. 그리고 이미 하나님에게 용서받은 유괴범을 본다. 과거를 뉘우치지만, 이미 모든 것을 용서받고 너무나도 평온해진 유괴범을. <밀양>의 마지막 부분은 이제부터 시작된다. 어차피 용서하려 했던 유괴범이 이미 용서받았다면 그건 좋은 일이 아닐까? 신애가 원했던 것도 결국은 용서였으니까. 하지만 신애가 원한 것은, 자신이 그를 용서하는 의식이었다. 자신이 원수를 용서할 정도로 마음을 정리했고 하나님의 섭리를 받아들였음을 자신에게 각인하고 싶었던 것이다. 하지만 모든 것이 틀어졌다. 그녀는 원초적인 분노에 휩싸인다. 나는 이토록 괴로워하는데, 어째서 유괴범이 저토록 평온할 수 있는가. 신애는 유괴범을 증오하고 하나님에게 힐난한다. 어째서 나에게 고통을 준 악인에게 모든 것을 용서하고 천국을 약속할 수 있는지를. 그래서 신애는 반항을 한다. 물건을 훔치고, 장로의 남편을 유혹하고, 자해를 한다. 이 모든 악행을 하나님이 정말로 보고 있는 것인지, 알고 싶어 한다. 그렇게 그녀는 무너져간다. 도저히 감당할 수 없는 절망이 닥쳤을 때 당신이라면 어떻게 할까? 그냥 도망쳐버릴까, 아니면 지푸라기라도 잡고 발악을 해 볼까, 그도 아니라면 절망의 끝까지 더욱 더 떨어져버릴까. 어차피 정답은 없다. 쉽게 답이 찾아질 수 있다면 그런 절망조차 오지 않았을 것이다. 신애는 종교를 찾았다가 다시 버린다. 결코 <밀양>은 종교를, 특히 기독교를 비판하는 영화가 아니다. 오히려 이창동은 종교적인 구원에 대해서 신 혹은 세상의 섭리에 대해 완강하고도 끈질기게 이야기한다. 운명처럼 누군가에게 도저한 절망이 찾아온다. 그것을 이겨내는 방법은 없다. 이겨내는 것이 아니라 견뎌내야만 한다. 끝이 있는 것도 아니고 도망치거나 뭔가에 의지한다고 해서 고통과 절망이 사라지지도 않는다. 거기에는 뭔가 이 세계의 비밀이 있다. ‘밀양’은 실재하는 소도시인 동시에 세계의 비의(秘意)에 대한 은유로 작용한다. 신은 결코 눈으로 보여주지 않는다. 우리가 보아야 하는 것은 바로 쉽사리 눈에 보이지 않는 비밀의 빛인 것이다. 이창동은 <밀양>에서 그 빛이 무엇인지를 직접 보여주지 않지만 그 빛을 어떻게 찾아가야 하는지를 넌지시 알려주고 있다. 하지만 밀양을 찾아가는 길은 결코 쉽지 않다. <밀양>은 문학적인 영화다. 눈으로 보이는 것만이 아니라, <밀양>에 담겨진 모든 것은 서로 치밀하게 연관되어 있다. 대사 하나와 소품 하나, 인물의 동선과 버릇 그리고 소사(小史)까지 세세히 들여다보았을 때 <밀양>의 세계가 비로소 눈에 들어온다. 모든 것이 너무 꼼꼼해서 숨이 막힐 정도로 가득 차 있다. <밀양>은 눈으로 보는 세계가 아니라, 눈으로 보는 것을 이해해야만 들어갈 수 있는 세계다. 밀양의 뜻이 말해주듯, 그 비밀스러운 빛을 보아야 들어설 수 있는 세계인 것이다.

사회 경기일보 2007-08-06 00:00

<유레카> 비빔밥 논술 - 주검 앞에서 노래하다 -

쉽게 읽는 장자 이야기 자상호(子桑戶)와 맹자반(孟子反)과 자금장(子琴張) 세 사람이 서로 사귀면서 말했다. “누가 서로 사귐이 없는 것을 서로 사귀는 것으로 여기며, 누가 서로 도와줌이 없는 것을 서로 도와주는 것으로 여길 수 있는가? 누가 하늘에 올라 안개 속에 노닐어 한없이 넓은 세계에서 자유롭게 생을 잊고 끝나고 다하는 바가 없게 할 수 있는가?” 세 사람이 서로 얼굴을 마주 보고 빙그레 웃으면서 각자의 마음에 거슬리는 바가 없게 되어 마침내 서로 벗이 되었다. 아무 일 없이 얼마 지난 뒤 자상호가 죽어서 아직 장례를 치르지 않았는데, 공자가 그 소식을 듣고 자공으로 하여금 가서 장사를 도와주게 하였다. 자공이 가 보니 한 사람은 노래를 부르고 나머지 한 사람은 거문고를 타면서 서로 화답하면서 노래했다. “아, 상호여. 아, 상호여. 그대는 이미 참된 세계로 돌아갔는데 우리는 아직 사람으로 남아 있구나. 아.” 자공이 종종걸음으로 그들 앞에 나아가 말했다. “감히 묻겠습니다. 시신을 앞에 놓고 노래하는 것이 예(禮)입니까?” 두 사람이 서로 마주 보고 웃으면서 말했다. “이 사람이 어찌 예의 본래 뜻을 알겠는가?” (6 대종사) 교과서는 항상 ‘매우’ 일반적인 주장을 한다. 사실의 영역을 담는 학문인 과학에 비해, 가치의 영역을 다루는 학문인 도덕은 특히 그렇다. 동양과 서양이 교차하는 한반도에서, 더구나 전근대와 근대 및 현대가 공존하는 한국에서 도덕과 관련해서 명확하게 특정한 주장을 지지하기란 쉽지 않다. 교과서에서는 이 세상의 모든 것이 변하니 예절만이 결코 변하지 않는다고 말할 수는 없다고 한다. 또 동양의 전통적 예절 사상을 구체적으로 언급하면서 이것이 꼭 옳은 것이라고 하지도 않는다. 동양의 것이 전적으로 옳다고 할 수도 없고 그렇다고 현대화된 것이 옳다고 할 수도 없다. 결국 여기도 다리를 걸치고, 저기도 다리를 걸쳐야 한다. 동양과 서양을 절충하고, 전근대와 현대를 절충하지 않을 수 없는 것이다. 이렇게 양다리를 걸치면 이번에는 주의주장이 없다는 비판을 받게 마련이다. 따라서 이틈에서 도덕교과서는 가장 안전한 주장을 선택한다. 다소 범범하고 엉성한, 매우 일반적인 주장을 할 수밖에 없는 것이다. 교과서에 의하면, 예절은 원만한 인간관계를 성취하는 데 목적이 있다. 원만함이란 둥글둥글한 것으로 공기가 꽉 찬 축구공을 연상하면 쉽다. 사람의 관계가 공 구르듯 부드럽게 굴러가는 것이다. 예절을 어기면 법을 어겼을 때처럼 직접적인 형벌은 없지만 주위의 비난을 감수해야 한다. 예절은 정신과 형식으로 나눌 수 있다. 상대방에게 머리를 숙이는 행위는 예절의 형식이고 이런 행위를 하는 사람이 가지고 있는, 상대를 공경하는 마음은 예절의 정신이다. 예절은 관습을 통해서 형성되었다. 원시시대부터 살아오면서 얻은 공통 습관이 고정화, 형식화된 것이 예절이다. 그래서 예절의 형식은 지역에 따라서 다르다. 동아시아를 벗어난 곳에서는 머리를 숙이는 행위가 아니라 손을 잡거나 서로 안는 행위가 상대를 공경하는 마음을 표시하는 것이 된다. 물론 행위는 서로 다르지만 그 안에 ‘공경하는 마음’은 같다고 할 수 있다. 요컨대 예절의 형식은 시대와 장소에 따라 서로 다르지만 예절의 정신은 언제 어디서나 같다고 할 수 있다. 이를 각각 예절의 가변성과 보편성이라고 말한다. ● 유학의 예절론 이에 비해 동양에서는, 예절을 대체로 사랑을 표현하는 방식으로서 결코 어길 수 없는 절대적 법도라고 이해했다. 중국의 모든 학파의 예절론을 살피기 어려우니, 유학의 예절론만 간략하게 살펴보겠다. 일반적으로 공자의 핵심사상은 인(仁)과 예(禮)인데, 맹자가 인을 계승하고 순자가 예를 계승했다고 본다. 이러한 견해는 어떤 사상가가 예를 무시했다는 것이 아니다. 세 사상가 모두가 예를 존중했는데 거기에 다소 비교 우위가 있다는 것이다. 여기서 예(禮)는 사랑으로서의 인(仁)을 표현하는 방식이며, 인(仁)은 인간에 대한 사랑으로 예의 내용 또는 정신이 된다고 하겠다. 한편 <논어>의 구절을 해석하면서 주희(朱熹)는 “예(禮)라는 것은 천리(天理)가 정해준, 표현방식의 절도(節度)요, 사람 일에 있어서의 의례적 법칙이”라고 하였다. 또 “이러한 예(禮)는 모두 자연(自然)에 근원하여 나왔다”고 하였다. 즉, 예절을 인간의 약속, 사회적 계약, 관습이라고 보지 않은 것이다. 예절을 세계의 궁극적 존재자인 천리(天理:하늘의 법칙, 세계 전체의 법칙)에 의해 정해진 것으로 보고, 결코 어길 수 없는 법칙임을 강조하였다. 전통사회에서도 이러한 예절을 어기는 경우도 많았던 모양이다. 과거 어린 아이를 위한 교재 <소학>에는 상례(喪禮)를 어겼던 사례가 기록돼 있다. 1) 진(晉)나라 완적(阮籍, 210~263)은 재주를 믿고 방탕하여 상중에서도 무례했기 때문에 하증(何曾)이 문제(文帝)가 앉은 자리에서 그 얼굴을 보면서 꾸짖어 말하기를 “그대는 풍속을 무너뜨린 사람이니 이런 것을 키워서는 안 된다”고 하였다. 그리고 문제(文帝)에게 말하기를 “왕께는 지금 효도로 천하를 다스리고 있는데 완적이 깊은 슬픔 중에 있으면서도 공석에서 술을 마시고 고기를 먹습니다. 마땅히 그를 국경지역으로 물리쳐 중국을 더럽힐 수 없게 하소서.”라고 하였다. 2) 송나라 여릉왕 의진(義眞)이 무제(武帝)의 상중(喪中)에 있으면서 주변 사람들에게 생선과 고기, 진귀한 음식을 사오게 하고 재실 안에 따로 휘장을 친 주방을 세웠다. 마침 관리 유침(劉湛)이 들어오자 의진이 바다조개를 굽도록 명령하였다. 유침이 “이렇게 하시면 안 됩니다.”라고 하자, 의진이 “아침 날씨가 매우 차갑네. 그대는 한 집안이나 다름없으니 이상하게 생각하지 마시오.”라고 하였다. 드디어 술이 나오자 유침은 마침내 “이미 능히 예로써 자처하지 못하고 또 능히 예로써 남을 대하지도 못하십니다.”라고 하였다. 3) 수나라 양제가 태자가 되어 문헌황후의 상 중에 있을 때에 고기와 식혜를 남몰래 들여와 먹었다고 한다. 이에 무식한 시골 사람들은 염을 하기도 전에 친구와 빈객이 술과 안주를 가지고 와서 위로하면 주인은 함께 마시고, 심한 자는 상주(喪主)에게 시집가고 상주가 장가가는 사람도 있었다고 한다. 일반적으로 상례는 망자(亡者: 돌아간 사람)를 위한 슬픔이 중심이라 장례 기간 동안에는 금욕적인 생활을 한다. 쉽게 말해서 돌아간 사람을 위해 한동안 슬퍼하고 엄숙하게 지내는 것이다. 이런 금욕 생활은 길게는 3년 정도 계속되기 때문에 계율을 지키기 쉽지 않았다. 물론 3년상은 고통을 주기 위한 기간이 아니라 열심히 공부하는 기간이고 거룩함에 집중하는 기간이다. 그렇다고 해도, 3년상을 엄숙하게 치르는 것이 쉽지는 않았을 것이다. 뛰어난 행실을 가진 인물이어야 가능했던 일이다. 문제는 의도적으로 이런 상례를 무시하고 어긴 사람들이 있었다는 사실이다. 위의 사례 중에서 1)번의 완적은 의도적으로 어긴 사례에 속한다. <자치통감>을 보면 완적의 얘기가 나와 있다. 완적(阮籍)이 보병(步兵) 장교가 되었을 때였다. 완적이 바둑을 두고 있는데 어머니가 돌아가셨다는 전갈이 왔다. 함께 두던 상대방이 그만 두자고 하였지만 완적은 남아서 승부를 결정지었다. 이윽고 2말이나 되는 술을 마시고 큰 소리를 지르고 피를 여러 되 쏟고 앙상하게 뼈만 남은 채로 서 있었다. 상례 기간 중에도 평소와 다름없이 술을 마셨다. 하증(何曾)은 이로써 문제(文帝)에게 위와 같이 완적을 비판하였던 것이다. 이런 기이한 행동을 한 완적은 이른바 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람이다. 죽림칠현은 중국 위진(魏晉)시대에 노장사상의 영향을 받아서 유교의 예교(禮敎, 예절의 가르침)를 비웃으며 개인주의적, 무정부주의적으로 살았다. 그들이 유교의 예교를 비웃을 수 있었던 것은 장자의 <대종사>와가르침이 있었기 때문이다. ● 장자가 말하는 예의 본뜻 앞의 예문에서는 “누가 서로 사귐이 없는 것을 서로 사귀는 것으로 여기며, 누가 서로 도와줌이 없는 것을 서로 도와주는 것으로 여길 수 있는가? 누가 하늘에 올라 안개 속에 노닐어 한없이 넓은 세계에서 자유롭게 생을 잊고 끝나고 다하는 바가 없게 할 수 있는가?”라고 했다. 한없는 자유에서 살고자 하는 뜻을 말한 것이다. 이 한계 없는 자유는 생이라는 경계 지음도 없는 것이다. 삶을 잊었기 때문에, 죽음도 문제될 것이 없다. 친구의 죽음 앞에서 눈물짓는 것은 삶에 집착하는 낮은 경지다. 사실 죽음은 삶에 비해서 오히려 높은 상태일 수 있다. “아 상호여. 그대는 이미 참된 세계로 돌아갔는데 우리는 아직 사람으로 남아 있구나. 아.” 그의 죽음을 슬퍼해서는 안 된다. 오히려 기뻐해야 한다. 그러므로 주검 앞에서 노래하고 거문고를 연주하며 놀고 있는 것이다. 그러니 죽음 앞에서 슬퍼해야 하는 유학자는 이것을 이해하지 못하는 것이다. “이럴 수가 있습니까?”라고 자공이 물을 수밖에 없다. 장자가 말하는 예의 본뜻은 무엇일까? 예문의 뒷부분을 읽어보면, 장자는 자연과 합일하여 세속의 예절을 초월하는 것이 진정한 예의 뜻이라고 말한다. 죽고 사는 것은 자연스러운 일이다. 당연히 기뻐할 것이요 슬퍼할 수는 없는 것이다. 상사(喪事)에 슬퍼하는 것은 인위적(人爲的)인 것일 뿐이다. 세속의 인위적 예절은 초극하지 않을 수 없다. 완적이 상례를 의도적으로 어긴 것은 세속의 예절을 초월하여 무엇에도 얽매이지 않는, 자유의 상태에 있고자 함이다. 무위자연(無爲自然)의 자연스러움, 곧 생사(生死)의 경계를 초월한 자유에 도달함이 목표이다. 이제, 이러한 장자 이야기의 본뜻을 알았으니, 어떤 이의 장례식에서 잘 죽었다고 소리 내어 웃을 수 있을까? 완적처럼 용감하면 모르겠지만 아마 그럴 수 없을 것이다. 주위 사람들의 모진 비난을 감수해야 하며, 심지어는 사회생활이 불가능해질지도 모른다. 다만 관습적으로 성립된 예법을 준수하기는 하되, 그 본래의 뜻에 대하여 한 번쯤 생각해둘 필요가 있다. 이를 통해 진정성이 있는 예절을 얻을 수 있을 것이다. 또 다른 한편으로는 장례식이 가끔 잔치처럼 보일 때에 장자의 말이 자연스럽게 떠오를 것이다.*

사회 경기일보 2007-08-06 00:00

평화의 도시에서… 글로벌 리더 키운다

국제평화신도시로 발돋움 하고 있는 평택 소재 경문대학이 국제대학으로 교명을 변경하고, 국제화시대에 걸맞는 글로벌 인재 양성을 위한 도약에 나서고 있다. 경기일보는 국제평화신도시에 걸맞는 변화와 특성화 교육에 나서고 있는 역동적인 국제대학을 찾았다. /편집자 주◇ 국제대학 교명변경최근 온오프라인을 통해 국제대학이라는 이름을 쉽게 접할 수 있다. 공중파나 포털사이트는 물론 버스와 지하철 역내 전광판에는 국제대학의 신세대 젊은이들의 자신감 넘치는 워킹이 눈길을 끌고 있는 것.국제평화신도시로 발돋움하는 수도권 남부 평택에 아름다운 캠퍼스를 갖추고 차별화 된 교육체계를 추구하는 국제대학은 23개학부 및 학과에 4천300여명의 학생들이 푸른 미래를 설계하고 있다.교육부, 정보통신부, 노동부, 중소기업청과의 유기적인 관계에서 산학협력 활성화로 지난해 94% 취업률을 보이며 수도권 대학에서 취업률 1위를 차지하기도 했다.◇ 한국 최초의 모델학과국제대학은 10년전 전국 최초로 모델학과를 개설, 졸업생들이 모델 및 연예계에 진출해 왕성한 활동을 벌이고 있다. 이같은 성과를 배경으로 대학은 방송연예과, 영상제작과, 연예매니저먼트과를 신설, 명실상부 종합예술의 창작 및 행사가 가능한 대학으로 변화시켰다.지난 6월에 서울 압구정동에서 예술분야 학과를 중심으로 뮤지컬, 밴드공연, 패션쇼 등의 종합예술의 연출이 무엇인지 보여주는 KAP(Kookje Arts Performance) 제1회 행사를 가져 호평을 받았다.국제대학의 대표적 학과로 구성된 KAP공연은 앞으로 평택시민과 함께할 수 있는 문화 공연으로 발전해 나갈 것으로 기대되고 있다. ◇ 취업을 걱정하지 않는 대학경기도에서 지원하는 2007년 산학관 맞춤형 전문 인력 양성사업 운영기관으로 선정됐다. 2006년 93.7%의 취업률로, 전체 대학 중 수도권 지역 취업률 1위, 전국 취업률 4위에 오른 성과를 높게 평가한 결과였다.운영기관 지정을 통해 교육교재, 실습재료 모두 무료로 진행되며 선착순 모집되는 교육과정에 학생들의 참여가 줄을 이으면서 학생들이 더 이상 취업을 고민하지 않는 대학으로 자리잡아가고 있다.더욱이 도내 중소기업의 전문 인력 부족난을 개선하기 위해 자동차 부품 성능실험 기계 부품설계, S/P광고 등의 인력양성에 관련한 전문 교육과정은 물론 밀도있는 실무교육을 펼쳐 기업으로부터 좋은 반응을 얻고 있다.◇종합예술 공간인 다목적 체육관지난 4월 대학본부 동편 테니스장 부지에 체육관 착공식이 진행돼 지하 1층 지상 4층 규모로 내년 2월 완공 예정이다.그러나 신축 중인 체육관은 일반 대학의 체육관과 달리 다양한 교육활동이 가능토록 설계된 것이 특징. 지하 1층에는 스쿼시실, 락카룸, 전기실, 발전실 등이 마련될 예정이며, 지상 1층에는 홀, 실내체육관, 피아노 보관실, 무대, 준비실, 가구보관실, 탈의실, 강의실, 무도실, 댄스실, 체력단련실, 교수연구실이 들어간다.지상 2층에는 강의실과 실습실, 교수연구실 등이 마련되면 지역주민들의 건강증진의 주요역할을 할 측정분석 실습실, 대체요법 실습실. 건강관리 실습실 등이 마련된다.대학본부와 충효관 신의관, 지성관과 더불어 다목적 체육관 설립은 국제대학이 종합교육시스템을 구축하는 계기가 될 것으로 보인다. ◇해외취업 프로젝트 이공계열 학과에 대한 인기가 예전과 같지 않으면서 컴퓨터학부도 어려움을 겪는다. 국제대학은 이같은 문제를 돌파하기위해 국내기업과 협력해 IT인력 해외취업프로젝트를 추진 중에 있다.지난 2월 졸업생 중 강성진, 최승현, 김영훈, 오승규 학생을 소프트웨어 전문 대기업인 일본 후지시스템㈜에 취업시켜 컴퓨터학부의 취업과 입학의 활로를 개척했다.또 7명의 학생이 일본 취업을 위해 아침 8시부터 저녁 10시까지 일본어 공부 및 전공 과목인 Embedd S/W, Java, C++ 를 연마하고 있다.◇ 태권도 시범단 중국 순회지난 5월 18일부터 25일까지 7박 8일 일정으로 대학 태권도시범단에서 태권도 중국순회 시범을 실시하는 등 국제교류를 활성화하고 있다.재 중국 대한체육회가 주관하는 15주년 한중 교류기념 시범과 재 중국 대한태권도협회 임원 및 지도자, 중국수련생 대상 태권도 시범, 소림사 무술학교와 무술교류 및 태권도 시범을 가졌다. /최종식기자 jschoi@kgib.co.kr 日 등 해외취업 프로젝트 적극 추진국제화 거점대학으로힘찬 비상- 취임을 축하드리며 대학 발전에 대한 기대가 높습니다.▲ 지금 우리대학은 대외경쟁력을 확보하여 명실 공히 국제화의 거점대학으로써 그 위상을 확고히 할 때라고 생각합니다. 이를 위해 세계를 향한 우수한 인재양성과 진취적인 대학으로 발전할 수 있도록 최선을 다할 것입니다.- 우리나라 최초의 모델학과가 개설됐는데.▲ 예 맞습니다. 본 대학 모델과 학생들은 슈퍼모델 및 미스코리아대회, 영화 및 드라마 등에서 활발한 활동을 하고 있으며, 현재까지 배출한 학생들로 유혜선(미스코리아), 신정선(미스코리아 선), 박지숙(슈퍼모델), 유민균(탤런트) 외에도 10여명이 있습니다. 또한 궁, 주몽에 출연한 송지효와 포켓걸 또는 바나나걸 애칭을 가지고 왕성히 활동하고 있는 이현지 등이 있습니다. - 지역과 함께하는 대학을 주창하시는데.▲ 21세기 서해안 시대의 개막으로 경기남부지역은 무한한 발전가능성을 가지고 있고 우리대학의 역할은 매우 중요하다고 생각합니다. 2007년 산학관 맞춤형 전문인력 양성사업을 운영 경기도와 평택시 등 각종기관에서 필요로 하는 인력을 현장에 바로 투입할 수 있도록 하고 있습니다. 또한 평택시 및 주요 국영기업, 평택소재 주요 산업체와 홍보네트워크를 구성하여 각종 지역홍보 및 축제참여 등 꾸준한 활동으로 지역사회 속 국제대학의 위상을 높여가고 있습니다.- 해외취업이라는 의미 있는 활동이 진행되는데.▲ 국제대학의 이름에 걸맞게 작년부터 졸업생의 해외취업을 적극적으로 추진하고 있습니다. 한 예로써 컴퓨터학부는 산업인력공단의 지원으로 AICON(주)와 협력하여 졸업예정자와 졸업생 15명을 교육 후 해외에 취업을 시키고 있는데, 올해 2월 4명의 졸업생이 일본의 대기업 후지시스템(주)에 입사하였고 나머지 11명도 년 말에 일본으로 취업이 확정됐습니다. - 국제대학의 미래비전을 간략히 설명해 주신다면.▲ 우리 대학에 개설되어있는 자동차, 관광을 포함 21개 학부 및 학과에서 배출하는 학생들의 사회진출 전망이 매우 밝다하겠습니다. 학생들에게 꿈과 희망을 심어 주어 미래를 준비하게 하고, 지역사회와 함께하는 친근한 대학이 되어 국제화로 나아가는 구심점이 되도록 하여 급변하는 이 시대를 이끌어갈 중추적 역할을 할 것입니다.

사회 최종식기자 2007-08-03 00:00

<유레카> 비빔밥 논술 -유레카논술제공

Tip‘만인의 만인에 대한 투쟁’ - 홉스- ‘교과서에서 찾은 논술’에서는 철학·역사·사회·문학을 번갈아 연재합니다. ‘철학’ 코너에서는 교과서에 등장하는 여러 철학자들의 삶과 사상을 살펴봅니다. 오늘은 영국의 사상가 홉스에 대해 알아보려고 해요. 홉스는 찬양과 비판이 크게 엇갈리는 사상가 중 한 명인데요. 그만큼 그의 사상은 우리의 정치사상에 큰 영향을 주었지요. 그래서 그의 사상은 논술 문제에도 자주 등장하고요. 그럼 지금부터 홉스가 주장한 것이 무엇이고, 그것이 현대적으로 어떤 의미가 있는지 함께 알아봐요. 여러분들은 홉스라고 하면 어떤 말이 떠오르나요? 공부를 열심히 한 친구라면 아마도 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’ 혹은 ‘리바이어던’, ‘사회계약설’ 이런 것들이 머릿속에 떠오를 거예요. 맞아요. 여러분이 떠올린 그 말들이 홉스가 말하고자 했던 핵심어들이죠. 그럼 이 말들이 의미하는 것은 무엇일까요? 우선 이 내용을 다룬 교과서 부분부터 살펴보죠. *고등학교 윤리와 사상 - 교육인적자원부-111쪽 홉스(Hobbes, T., 1588~1679)는 인간들이 자기 보존을 위하여 이기적일 수밖에 없다고 보았다. 따라서, 자연 상태에서 인간들은 저마다 자신의 생존과 이익만을 추구하며, 그 결과는 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’이다. 그것은 어떠한 법도 규범도 없는 무정부 상태를 의미한다. 따라서, 사람들은 스스로의 생존과 이익을 지키기 위하여 계약을 맺어서 법과 규범을 만들고, 이것을 집행하기 위한 정부를 세우게 된다. 이 때 법규의 위반자를 제재하기 위해서는 주권자에게 절대권을 부여해야 한다고 그는 주장하였다. 이러한 홉스의 사상은 당시에 절대 군주제를 옹호하는 역할을 하기도 했으나, 이후에 국민 주권 사상으로 이어져 근대적 시민 국가를 형성하는 데 이론적인 토대를 제공하였다. 교과서에 압축적으로 잘 정리되어 있네요. 그럼 하나하나 짚어보도록 해요. 홉스는 자연 상태에서 인간은 자기의 이익을 도모하기 위해서만 행동한다고 말해요. 인간은 자신의 생명과 신체를 보존하기 위해 자신의 욕구대로 행동하며, 그럴 수 있는 자유를 가지고 있다는 거죠. 이것이 바로 홉스가 말하는 ‘자연권’이에요. 자연권은 역사적으로 형성되거나 실정법에 의해 창설된 여러 권리와 대응되는 것으로, 인간이 태어날 때부터 가지는 천부적인 권리라고 해요. 홉스는 사람들이 자신을 위해 행동하는 것은 너무나 당연한 것이며 비난받을 일이 아니라고 말해요. 하지만 문제는 사람들 모두 자신을 보존하기 위해 이기적으로 행동한다는 데 있어요. 만약 자신의 이익과 다른 사람의 이익이 부딪친다면 어떻게 될까요? 가령 사과가 딱 한 개 있는데 먹고 싶은 사람은 많아요. 그나마 콩 한 쪽도 나눠 먹고자 하는 마음으로 사람들이 똑같이 나눠먹는다면 다행이겠죠. 하지만 자연 상태에서는 그런 행동을 보이기가 쉽지 않아요. 각자 이왕이면 사과 한 개 전부를 다 먹고 싶을 테니까요. 만일 사람들 모두 며칠 동안 아무것도 못 먹었다면 상황은 더 심각해질테고요. 이처럼 홉스는 모두가 같은 것을 원하지만 이들이 공동으로 향유할 수 없는 경우 적이 된다고 말해요. 법이나 제도가 없는 사회의 모습을 상상한다면 홉스가 말하는 자연 상태의 모습이 어떤 것인지 보다 쉽게 상상해 볼 수 있어요. 자신의 안전과 욕망을 위해 사람들이 서로 할퀴고, 싸우는 모습을 말이죠. 홉스는 이와 같이 자연 상태에서 개인이 자신의 생명을 보호, 유지하기 위해 서로 대립하고 투쟁하는 상황을 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’이라고 말했어요. 그리고 이러한 자연 상태에서 만인의 만인에 대한 투쟁은 어떤 것이 옳은 것인지, 어떤 것이 정의로운지 판단할 수 없다고 했죠. 자연 상태는 어떤 법이나 도덕, 관습이 형성되지 않은 상태를 의미하는 것이니까요. 이에 홉스는 자연 상태에서는 계속적인 공포와 폭행, 죽음이 있을 뿐이며 인간의 삶은 고독하고 잔인하며, 고통의 연속일 뿐이라고 주장해요. 게다가 사람들은 자신의 생명과 신체를 보호하는 자연권을 위해 싸우지만 결국 그것을 제대로 누릴 수 없게 될 거라 말하죠. 이리하여 자연스럽게 홉스는 자연 상태에서 벗어나기 위한 방법을 모색하기 시작해요. 홉스가 모색한 방법은 자신의 권리 중 일부를 포기하고, 다수의 합의와 계약을 통해 일종의 규제, 법칙을 형성하고 그것을 따르는 거예요. 즉, 이성을 통해 발견된 규칙 또는 일반 법칙인 ‘자연법’을 따르는 거죠. 그는 총 19개의 구체적인 자연법의 조항을 제시해요. 주요 내용은 다음과 같아요. ● 모든 사람은 평화를 획득하기 위해 노력해야 하지만 평화를 획득할 수 없는 경우엔 자신의 이익만을 추구하여도 좋다 ● 평화와 자신의 방어를 위해 필요하다고 생각되는 한, 그리고 다른 사람들도 그렇게 하는 한 모든 것에 대한 자신의 권리를 자진해서 포기해야만 한다. 그리고 다른 사람들이 스스로 누릴 수 있는 자유를 자신도 소유하는 정도로 만족해야 한다. ● 모든 사람들은 스스로 그들 사이에 맺은 약속을 철저히 준수하여야만 한다. 이처럼 그는 자연상태의 혼란에서 벗어나기 위해, 그리고 자연권을 더욱 합리적이고 안전하게 유지하기 위해 자연법을 지켜야 한다고 주장해요. 또 이러한 자연법이 개인의 자유와 자연권을 일부 제한하긴 하지만, 그것이 오히려 자신의 생명과 신체를 보존하는 데 도움이 된다고 말하죠. 하지만 이러한 자연법은 강제력이 없어요. 자신이 아무리 자연법을 철저히 지킨다고 한들 다른 사람들도 나와 같이 자연법을 지키리란 보장이 없는 거니까요. 또 많은 사람들이 자연법을 지킨다 하더라도 한 사람이 얌체같이 지키지 않는다면 결과는 더 나빠질 수 있고요. 각자의 이성에만 호소해 모든 사람들이 이러한 자연법을 지키리라고 기대하는 것은 매우 불확실하고 위험한 일이에요. 그래서 홉스는 모든 사람들이 자연법을 철저히 준수하게 만드는 강제적인 장치가 있어야 한다고 생각해요. 이 장치는 어느 정도의 규모를 갖춘 가능한 강력한 단체여야 하고, 구성원들이 개인적인 이익과 단체의 이익이 상충할 경우에도 단체의 명령을 따를 수 있도록 막강한 구속력을 지녀야 한다고 생각하죠. 홉스가 생각한 이 단체는 오늘날의 ‘국가’예요. ‘리바이어던’이란 개념은 바로 여기에서 나왔죠. 리바이어던은 구약성서 욥기에 등장하는 괴물의 이름이에요. 리바이어던은 사회의 질서를 잡아주고 위험에서 구해주는 역할을 하죠. 홉스는 자신이 생각하는 국가를 이러한 거대한 괴물에 비유하여 이름을 붙인 거예요. 그는 자연 상태에서는 모든 것이 불안하고, 만인의 만인에 대한 투쟁 상태가 되기 때문에 리바이어던에게 권력을 주어야 한다고 봐요. 즉, 국가는 강력한 공통 권력인 주권을 지니고 있어야 하는 거고, 그것은 ‘사회계약’을 통해 이루어지죠. 그의 책 <리바이어던>에는 바로 이런 권력과 국가에 대한 이야기가 담겨 있어요. 주장에는 좀 특이한 점이 있어요. 국가의 통치자는 분명 국민들의 권리 중 일부를 양도받아 통치하는 것이지만 통치자는 국가를 통치할 뿐 국민에 대해 어떤 계약상의 의무를 지지 않는다는 거예요. 그는 국가는 ‘지상의 신’과 같은 존재고, 통치자는 최고의 절대 권력을 지녀야 한다고 봤죠. 이에 국민들은` 통치자의 명령에 절대 복종해야 하는 거고요. 절대 군주를 강조한 거죠. 이 부분이 바로 로크의 주장과 다른 부분이에요. 로크 역시 홉스와 마찬가지로 사회계약설을 주장했지만, 그는 만약 통치자가 국민과 계약한 내용을 지키지 않을 경우에는 계약이 파기된 것으로 보고 저항하거나 혁명을 일으킬 수 있는 권리를 인정해요. 하지만 홉스는 이러한 저항권이나 혁명권을 인정하지 않았어요. 통치권은 국민에 의해 변경될 수도, 몰수될 수도 없고, 통치자는 문책이나 처벌을 받을 수 없다는 거죠. 하지만 절대적인 권력을 인정하는 것은` 자칫 위험할 수 있어요. 지난 역사 속에서 절대 권력자에 의한 독재, 그로 인한 엄청난 피해를 우리도 경험한 바 있으니까요. 물론 홉스가 절대 권력이 부패하고 남용될 위험성을 아예 모르고 있었던 것은 아니었던 것 같아요. 다만 그는 완전한 무정부 상태인 자연 상태의 비참함과 고통, 위협에 비한다면 부패한 절대 권력의 횡포는 충분히 견딜 만한 것으로 보았던 거죠. 그는 ‘최악의 정부도 무정부보다는 낫다’는 말로 자신의 주장을 표현했어요. 이 부분에 대한 판단은 여러분들에게 맡기고 싶어요. 홉스가 말하는 것처럼 최악의 정부라도 자연 상태에서 벗어나는 것이 나은 것인지 아니면 무정부 상태가 나은 것인지는 한 번 생각해 봄직할 거예요. ` 홉스의 사상은 찬양도 받았지만 사실 여러 측면에서 비판을 받기도 했어요. 즉 현실의 이기적인 인간들이 만들어내는 사회적 모습을 잘 설명했고, 이를 통해 민주주의의 확립에 큰 보탬이 되었다는 평가를 받지만, 자연 상태에서의 인간의 상황을 지나치게 비판적으로 과장하여 묘사했다는 지적도 있고, 절대 권력의 횡포를 지나치게 축소했다는 평가도 있죠. 또, 절대 권력의 횡포에 저항하지 말아야 한다는 견해에 대한 비판도 거세요. 로크는 이러한 견해에 대해 ‘스컹크나 여우의 화를 피하기 위해 사자의 입에다 몸을 맡기는 것과 같다’고 비판했으니까요. 이에 로크는 견제 세력이 없는 절대 권력은 언제라도 난폭한 사자와 같이 변할 수 있기 때문에 이를 막기 위해서라도 정부의 권력을 분리하고, 이러한 권력을 시민법에 복종해야 한다고 주장하기도 했죠. 현대사회는 이익사회이고, 경쟁적 시장 사회가 최고조로 발달한 시대예요. 때문에 홉스의 사상은 지금의 현실과 연계시켜 생각해볼 가치가 있죠. 홉스의 사상을 계기로 오늘날 우리 사회가 지향해야 하는 국가와 개인의 관계는 어떠해야 할지 함께 생각해 보도록 해요./유레카논술제공

사회 경기일보 2007-07-30 00:00

<유레카>경기도교육청 / 맛·영양 있는 비빔밥형 논술 교육의 메카

글로벌 인재는 세계 일류 국가 건설의 초석이 된다. 교육을 통해 글로벌 인재를 육성하느냐 못하느냐에 따라 대한민국 미래의 명암이 달라진다. 이에 경기교육은 국가 성장 동력 창출을 위한 글로벌 인재 육성에 총력을 경주하고 있다. 희망 경기교육은 모든 학교들이 명품 학교로 발전하고, 경기교육가족들 모두가 자신을 명품 브랜드로 변화시켜 나감으로써, 경기도에 교육 희망의 물결이 넘칠 수 있도록 역동적으로 전진하고 있다. 이중 경기도교육청은 논술 교육의 중심 교육청으로서 통합교과형 논술은 비빔밥형 논술이라고 명명하고 학교에서 다양한 교과 교육을 통해 지도하도록 하고 있다. 비빔밥형 논술이란 학생 자신의 지식과 경험을 모두 섞어 쓰는(→비빔), 그러면서 맛(→논리성, 창의성)이 좋고, 영양(→설득력과 공감)이 풍부한 논술을 말한다. ◇독서·논술 교육의 중심 경기도교육청 경기도교육청은 독서·논술교육을 사고력 신장에 초점을 맞춰 교육의 본질에 충실하고 교육정도를 실현하려고 노력하고 있다. 그 결과 경기도 학생들이 지난해에는 한국교원대학교 주최 전국 고교 논술경시대회에서 금·은상을 비롯해 참가한 학생의 40%가 입상하는 등 각 대학과 기관에서 실시하는 독서·논술 경시대회에서 각종 상을 석권하고 있다. 또 2006년 사이버 전국 독서·논술 경시대회에서도 금·은·동상을 휩쓰는 등 좋은 성적을 거두고 있다. 현재 초·중·고교 교원들을 중심으로 2007년도부터 독서·논술교육 지원단을 출범해 의욕적으로 교사들의 독서·논술교육 역량을 강화하고 교육과정 내 논술지도의 완전 정착을 위해 수업 모형 및 교재 개발에 박차를 가하고 있다. 또 경기도교육청은 중등학교 논술교육의 중심 교육청으로서 교육부와 공동으로 온라인 연수 콘텐츠를 개발하고 있다. ◇선생님들의 논술지도 역량, 쑥쑥 키운다 경기도교육청은 교사들의 논술지도 능력 신장을 위해 이번 여름 방학에도 지난 7월23일부터 5일 동안 기본과정 직무연수에 중학교 교사 410명, 고교 교사 542명, 대학 및 한국언론재단과 연계한 논술연수에 213명, 사이버 연수 667명, 논술동아리 자체 연수 68명 등 총 1천900여명을 대상으로 논술지도 역량 강화를 목적으로 연수를 실시했다. 7월말 현재, 사이버 직무연수에 약 2천267명, 경기도내 전체 중고교 교감 연수 890명, 방학 중 직무연수 약2천177명, 논술동아리 팀장 연수 163명 등 총 5천615여명의 교사들이 도교육청에서 주관하는 각종 연수에 참여했다. ◇논술 학교 안으로 끌어들이기 논술교육을 학교 안으로 끌어들이기 위해 정책의 최우선 과제로 선정한 경기도교육청은 학교 교육공동체(교원, 학부모)의 인식 전환이 무엇보다 선행되어야 한다는 인식을 토대로 가장 시급한 해결 과제로 학교 관리자 및 학부모 연수를 실시했다. 지난해 11월20일, 도교육청 대강당에서 도내 전체 중·고교 교감을 대상으로 “논술, 학교안으로 끌어들이기”라는 주제로 4시간의 연수를 실시했다. 연수의 주된 내용은 통합교과형 논술교육은 학원이 아닌 학교에서 실시해야 하며, 3년 동안 학교에서 교과서를 중심으로 교과교육에 충실할 때에 제대로 성과를 거둘 수 있다는 확신을 갖게 했다. 또 12월1일에는 고교 학부모 455명을 대상으로 논술교육에 대한 인식제고를 위해 연수를 실시했다. ◇통합교과형 논술 논술교육의 광풍으로까지 표현되는 통합교과형 논술에 대해서 경기도교육청이 발 빠르게 대응할 수 있었던 것도 바로 이러한 학교도서관 확충과 독서 환경 개선, 정책적 지원이 시너지 효과를 거두었기 때문이다. 경기도교육청은 학교 현장에서 논술교육에 대한 중요성을 인식하고 학교에서 통합형 논술교육을 정착시켜야 한다는 취지에서 862개 중고교를 대상으로 전국 최초로 2006년 제1회 통합형 논술능력평가를 실시해 각 언론의 호평과 더불어 엄청난 반향을 가져왔었다. 금년에도 논술능력평가를 2회 실시할 예정이며, 지난 4월10일 실시한 제1회 대회에서도 체계적인 독서교육과 논술교육을 꾸준히 실시한 학교에서 입상한 학생이 많았다. ◇차별화된 논술교육 저소득층 자녀의 교육격차 해소를 위해 전국에서 최초로 마련한 교사와 학생의 1:1 논술 첨삭지도를 실시하고 있다. 경기도교육청은 초등 논술첨삭지원단을 운영할 뿐 아니라, 2006년 5월부터 자발적 참여의사를 밝힌 도내 259개 고등학교의 353명의 교사들이 교사 1인당 학교장 추천을 받은 논술첨삭지도 희망 저소득층 자녀 3명을 연계해 개별 지도해 2006년에 총 1,045명의 학생이 개별지도를 받았다. ◇기초·기본에 충실 독서·논술교육의 목표는 생각하는 힘 즉, 사고력을 길러주는 것으로 경기도교육청에서는 독서와 논술의 통합교육 시스템을 운영하고 있다. 독서가 전제가 되어 배경 지식을 쌓고 내용을 이해하고 자신의 창의성을 바탕으로 문제해결 방법을 제시하는 것이 바로 논술이기 때문이다. 경기도내 1천64개 초등학교에서 모든 학생들이 ‘아침 독서 10분 운동’을 실시하고 있으며 발달 수준에 맞는 초등 논술프로그램을 개발해 적용하고 있다. 중·고등학교에서도 학교 실정에 맞게 재량활동 시간과 자율학습 시간을 활용해 독서 시간을 확보해 실질적인 독서 여건을 마련해 주고 있다. ◇동아리 중심 활동, 사이버 공간 활용 교사들의 논술지도 역량을 갖추기 위해 162개 논술동아리팀을 선정해 팀당 500만원의 예산을 지원하고 있다. 이들 162개 논술동아리는 각 동아리마다 카페를 개설해 논술교육과 관련된 모든 자료를 탑재하게 하여, 논술교육을 담당하고 있는 교사들에게 유익한 정보와 효율적인 논술지도 교육 방법을 제공하고 있다. 또한 회원들의 논술교육 자체역량을 강화하기 위해 8개 권역으로 나눠서 전문 과정 직무연수를 30시간씩 실시할 예정이며, 도교육청에서는 독서·논술교육 전문 홈페이지 사이트를 개설해 162개 동아리 카페와 연결해 풍부한 콘텐츠와 교육 자료를 제공하고 있다. ◇독서 지도와 연계해 논술 지도 각급 학교별로 학교단위 독서·논술교육 활성화 추진위원회를 구성해 운영하도록 하고 있으며, 교과별로 독서지도팀을 구성해 학교 특성에 맞는 독서교육 프로그램이 자율적으로 운영되도록 하고 있다. 이를 바탕으로 독서지도에 실적을 올리는 교사에게 우수교사 표창의 인센티브를 제공하고 있다. 아울러 2007학년도 고1학생부터 학생들의 독서결과를 학교생활기록부에 서술형으로 기록하게 돼 있어, 학교별로 특색있는 독서기록장을 활용하도록 했다. /경기도교육청 제공

사회 경기도교육청 제공 2007-07-30 00:00

<유레카>비빔밥 논술 <유레카논술 제공>

- 경기일보와 함께 창의력 쑥~ 쑥~ 경기일보사는 학생들의 논술교육이 단순한 글쓰기가 아니라 통합적 사고를 할 수 있는 창의적 인재양성의 핵심적 과제인데다 대학입시에서도 중요한 위치를 차지하는 것을 감안해 지면을 통한 논술교육을 전개합니다. 독서와 체험을 통해 학생들이 체득한 다양한 지식을 양념으로 맛있고 독특한 맛을 내는 나만의 비빔밥(논술)을 만들자는 경기도교육청의 ‘비빔밥 논술’이라는 주제로 통합논술 교육을 벌이는 ‘유레카논술’과 함께 다양한 지면을 구성하겠습니다. 경기지역 교사들이 제시하는 논술교육을 고정면으로 하고 유레카 논술에서 제공하는 논술 예시를 매주 월요일자 2개면을 통해 제공할 예정으로 학생 및 학부모들의 적극적인 관심을 부탁드립니다. 첫회에는 현재 청소년들에게 인기를 얻고 있는 사이버문학이 기존 문학에게 어떤 영향을 줄 것인지에 대한 논제를 제시했으며, 앞으로는 주요쟁점에 대한 토론, 교과서 논술 등을 통해 유익한 정보를 지속적으로 제공토록 하겠습니다. /편집자주 -사이버시대, 문학의 기회인가 위기인가 요즘 인터넷에서는 여러 장르의 문학들이 넘쳐납니다. 기존의 문학작품들이 디지털화된 경우도 많지만 인터넷 상에서 새로운 형식을 빌어 창작된 작품들도 많습니다. 인터넷 소설이 영화나 드라마로 제작되기도 합니다. 이처럼 문학의 창작과 수용이 활기차게 이뤄지고 있는 것을 보면 문학이 그 어느 때보다 호황을 누리고 있는 듯합니다. 하지만 이러한 현상을 보며 문학의 위기를 말하는 사람들도 적지 않습니다. 그들은 사이버시대를 맞아 변화된 문학이 문학의 원래 모습과 점점 멀어지고 있다고 지적합니다. 과연 사이버시대는 문학의 기회일까요 위기일까요? 함께 생각해봅시다. /김경미 상임연구원 <생각 열기>문학 vs 사이버문학 사이버문학이 문학의 발전 과정에서 나온 새로운 문학이라 말하는 입장이 있는 반면 사이버문학은 문학과 다르다고 말하는 입장이 있습니다. 문학과 사이버문학은 모두 문학일까요 서로 다른 것일까요? 함께 생각해봅시다. <한심남녀 공방전>중 조용히 앉아있던 젊은이가 갑자기 재채기를 하는 바람에 동시에 젊은이를 쳐다보던 대구빡과 나의 눈이 마주쳤다. 대구빡이 젊은이를 관통하여 나를 차갑게 꼴아보았다. 젊은이의 앞머리가 내 쪽으로 휭 휘날리며 젊은이가 파르르 떨었다. 나 역시 젊은이를 관통하여 대구빡을 차갑게 마주 야렸다. 젊은이의 앞머리가 다시 대구빡쪽으로 휭 휘날리며 숨결에 하얀 입김을 토해내었다. 나는 젊은이를 통해 내 입장을 전했다. ‘젊은이, 저쭈 앉은 사람한테 엥간하면 다음버스 타라꼬 쫌 전해줄래요?’ 젊은이가 하얀 입김을 내뿜으며 바이브레이션 이빠이 들어간 목소리로 대구빡에게 내 입장을 전해주었다. ‘좌측 숙녀분께서 엥간하면 다음버스 타라꼬 전하시는데요?’ 대구빡이 젊은이를 통해 반대의사를 분명히 전해왔다. ‘젊은이, 저쭈 앉은 여자한테 니나 다음버스 타라꼬 전해주소’ 젊은이가 더욱 물이 오른 바이브레이션에 간헐적으로 이빨을 따딱 부딪히는 퍼커션까지 가미된 한층 풍성해진 사운드로 대구빡의 입장을 전달했다. ‘우측 신사분이 니나 다음 버스 타라꼬 전하시는데요?’ 대구빡과 나 사이에 형성되었던 한랭기류는 이제 눈보라를 몰아치고 있었다. 1. 위의 글이 전통적인 문학 작품과 비교하여 어떤 차이가 있는지 적어봅시다. 2.위의 글은 최근 모 방송국에서 방영된 드라마 <메리대구 공방전>의 원작인 인터넷 소설<한심남녀 공방전>에서 발췌한 것입니다. <한심남녀 공방전>은 인터넷에서 처음 발표된 이후 책으로 출간되었고 드라마로 제작되기도 했습니다. 이는 책으로 된 문학작품이 디지털화되어 인터넷에 오르고 드라마로 각색되던 기존의 방식과 다릅니다. 이 같은 변화가 문학시장 전반에 긍정적인 영향을 미칠지 부정적인 영향을 미칠지 생각해봅시다. -쟁점이 술술~ 사이버시대를 맞아 문학의 위기와 기회가 동시에 언급되고 있습니다. 사이버시대에 문학은 어떤 변화를 겪고 있는지 토론에 앞서 살펴봅시다. 1. 최근 문학의 위기가 거론되고 있는 이유는 무엇인가요? 현대인들의 문화적 관심이 책이나 문학보다 영화나 인터넷, 게임을 비롯한 영상문화로 옮겨가고 있기 때문이에요. 이는 현대사회가 정보화·디지털 사회로 들어섰기 때문이죠. 인터넷이 대중적으로 보급된 지 채 10년이 되지 않았지만 그 확산속도나 변화속도는 놀라우리만치 빨라요. 문학도 이러한 변화에 큰 영향을 받고 있어요. 무엇보다 문학작품을 접하거나 즐기는 대중들의 수가 급격히 줄어들었어요. 자본주의 사회에서 문학작품의 시장이 위축된다는 것은 그 자체로 위기라 볼 수 있죠. 하지만 디지털 기술의 발달은 문학의 형식과 내용을 새롭게 변화시키고 있기도 해요. 인터넷 문학, 사이버 문학, 넷 문학 등 새로운 용어가 생겨나며 문학도 변화하고 있죠. 물론 이러한 변화를 기회로 보는 사람들도 있지만 문학의 정체성이 흔들린다는 점에서 본질적인 위기라 보는 사람들도 적지 않아요. 이는 문학을 바라보는 관점의 차이에 기인하기도 해요. 2. 문학을 바라보는 관점들에는 어떤 차이가 있나요? 문학의 사전적 정의는 ‘사상이나 감정을 언어로 표현한 예술’이에요. 우리가 흔히 이야기하는 시, 소설, 희곡, 수필 등이 문학에 속하죠. 하지만 오랫동안 문학이 활자매체를 주된 형식으로 하고 있어 문학이라 하면 책으로 구성된, 혹은 문자로만 구성된 그 무엇으로 생각하는 경향이 강해요. 문학의 범위를 형식적인 측면에서 좁게 보는 사람들은 활자매체를 통하거나 문자로만 구성된 것이 문학이라고 봐요. 그런가 하면 서사적 요소가 있는 것이 문학이라고 보는 사람들도 있어요. 또한 어떤 사람들은 사유와 반성을 가능케 하는 것은 모두 문학일 수 있다고 말하기도 하죠. 디지털·사이버 시대를 맞아 문학도 변화하고 있는데 이를 문학으로 볼지, 아닐지는 이처럼 문학을 어떻게 바라볼 것인지와 밀접한 관련이 있어요. 3. 사이버시대, 문학에는 어떤 변화가 생겼나요? 사이버시대 문학의 변화는 문학에 새로운 장르가 추가되는 차원을 넘어 그 변화의 폭이 매우 커요. 우선 사이버시대에는 문학이 종이로 된 활자매체를 벗어나 디지털화되고 있어요. 기존 문학작품들도 CD에 담기기도 하고 웹페이지로 구성되기도 해 인터넷을 통해 접할 수도 있어요. 아예 인터넷 환경을 통해서 문학작품을 생산하고 독자들이 이를 접하는 경우도 있는데 이를 사이버 문학이라 부르기도 해요. 이러한 사이버 문학은 인터넷 환경의 특성 상 쌍방향 커뮤니케이션을 통해 완성되기도 하죠. 즉 작가와 독자가 활발한 커뮤니케이션을 하고 이를 통해 작품을 수정하는 등 정형화된 문학 작품이 아니라 변화하는 작품이 되기도 해요. 또한 인터넷에서 손쉽게 글을 남길 수 있는 만큼 누구나 쉽게 작가가 되는 길이 열렸어요. 기존 문학 작가들의 경우 신문사의 신춘문예나 각종 잡지의 신인상이나 추천을 받고 문단에 등단하면서 작가가 되고 작가로 인정받을 수 있었어요. 하지만 사이버시대에서는 누구나 인터넷에 글을 써 올릴 수 있고 네티즌들에게 읽힐 수 있어요. 특정 기관이나 단체의 인정을 받지 않고도 스스로 작가가 될 수 있게 된 것이죠. 이러한 변화보다 디지털 기술을 통해 형식을 파괴하는 사이버 문학이 등장하고 있는데 이는 문학의 위기 여부를 둘러싸고 보다 첨예한 관점의 대립을 보여주는 사례이기도 해요. 4. 문학에 어떤 형식적 파괴가 나타나고 있나요? 단순히 문자가 디지털화되는 것을 넘어 문자와 영상, 이미지, 소리 등이 결합된 형태의 문학작품들이 등장하고 있어요. 멀티미디어 문학이 등장하게 된 것이죠. 읽는 이가 스토리의 중요 지점에서 선택을 해, 읽는 이마다 다른 서사 구조를 읽어 나가는 형태도 등장했어요. 이 과정에서 점차 문자의 비중이 줄어들고 다양한 요소들의 비중이 늘어나는 경향이 있어 과연 이러한 것을 문학이라 보아야 하느냐는 문제제기가 있어요. 문학에는 고유의 형식과 내용이 있기 마련인데 사이버시대에 접어들면서 그러한 형식과 내용이 파괴되고 있으며 결국 이것이 문학의 정체성을 위협해 문학의 고유성을 사라지게 할 것이 아니냐는 생각이죠. 실제 문자가 아예 배제되고 이미지나 소리 위주의 작품이 시도되고 있는 상황이라 이들을 문학이 아니라 다른 예술이라 불러야 한다는 주장이 있어요. 반면 형식적인 변화가 크지만 멀티포엠, 멀티픽션 등도 넓게 보아 문학의 범주로 볼 수 있으며 이러한 형식적인 변화가 문학의 대중화를 가져와 오히려 문학에 기회가 되고 있다는 반론도 적지 않아요. 5. 멀티포엠, 멀티픽션이란 무엇인가요? 멀티포엠은 시를 음악, 영상, 그림이미지 등과 함께 구성하여 보여주는 것을 말해요. 단순히 시에 다른 요소를 덧붙였다기보다 여러 요소가 통합적으로 구성된 그 자체를 하나의 작품으로 보는 것이죠. 일부 작가들은 기존의 문자 대신 새로운 그림 문자를 창안하여 멀티포엠을 만들기도 해요. 한편 멀티픽션이란 인터넷의 쌍방향 기능을 충분히 활용하여 독자를 작품 창작에 직접 참여시킨다는 점이 큰 특징이에요. 소설의 중간에 이미지나 영상을 활용하기도 하죠. 독자와의 상호 작용을 통해 소설을 완성해 가거나 다양한 서사 구조를 결합시킬 수 있다는 점에서 기존 소설의 생산과 소비 구조를 크게 변화시킨 시도라 볼 수 있어요. -YES? NO? 사이버시대, 문학의 새로운 기회인가? 사이버시대가 열리면서 문학에 여러 변화가 생겼습니다. 사람들은 이 때문에 문학이 위기를 맞았다고 합니다. 반면 이로 인해 문학의 새 장이 열리고 문학이 더욱 발전할 것이라 주장하는 사람들도 있습니다. 사이버시대가 문학의 기회인지 위기인지 함께 생각해봅시다. ● 명제 Ⅰ.활자매체의 위기를 문학의 위기로 확대해석해선 안된다! YES (기회다)요즘 문학잡지나 시집들이 거의 팔리지 않고 있다. 이 때문에 문학의 위기가 제기되는 것이 사실이다. 하지만 최근 거론되는 문학의 위기는 활자매체의 위기, 즉 책의 위기일 뿐이다. 활자매체의 위기를 문학의 위기로 확대해석하는 것은 곤란하다. 현재 출판되는 책 가운데 문학작품이 주를 이루기는 하지만 문학이 곧 책이고 책이 곧 문학일 수는 없다. 구텐베르크가 인쇄술을 발명한 이후 구비문학이 활자매체 문학으로 전환된 것처럼 디지털 기술의 발달에 따른 변화일 뿐이다. 문학은 서사 구조를 통한 예술이다. 활자매체가 위축되더라도 디지털로 옮겨지거나 새롭게 디지털 환경에 따라 만들어지는 문학작품은 그 생명력을 유지할 것이다. 디지털 기술을 통한 문학작품은 책이라는 실물성이 없긴 하지만 반영구적으로 보존되며 적은 비용으로 누구나 손쉽게 접할 수 있다. 오히려 디지털 문학작품을 통해 문학의 대중화가 이루어질 것이며 이는 문학의 기회일 수 있다. NO(위기다)활자매체의 위기는 곧 문학의 위기다. 문학은 활자매체의 등장과 함께 급속히 발전했으며 활자매체의 특성에 맞추어 고유성을 지니게 되었다. 물론 디지털 환경에 따라 문학 텍스트가 디지털로 옮겨질 것이라는 점을 부인하진 않는다. 하지만 이것이 문학의 활성화로 이어지긴 힘들 것이며 실제 문학의 생명력을 연장시키지 못하고 있다. 인터넷이란 기본적으로 멀티미디어 환경이다. 그러한 환경 속에서 고전적인 형태의 텍스트를 읽어 나가는 것은 쉽지 않다. 영상과 소리가 결합된 디지털 콘텐츠에 익숙해진 독자들은 문학 작품이 아무리 디지털화되었다고 하더라도 이를 외면하고 멀티미디어 콘텐츠를 선택할 것이다. 사람들은 문학작품을 읽으며 감동과 재미를 느끼는 대신 영상물, 게임, 가벼운 인터넷 대화 등을 즐긴다. 문학 작품은 기본적으로 인터넷 환경에 적합한 콘텐츠가 아니다. 결국 대중의 외면을 받을 것이며 이는 이미 활자매체의 위기를 통해 드러나고 있다. ● 명제 Ⅱ. 문자예술은 앞으로도 예술 전반에서 중요한 위치를 차지할 것이다! ● 명제 Ⅲ. 디지털기술에 따른 형식의 변화가 문학의 발전을 이끌 것이다! ● 명제 Ⅳ. 사이버시대는 문학의 대중화에 큰 기여를 할 것이다!

사회 경기일보 2007-07-23 00:00

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